موقفٌ سيّئ

ليس هناك أي حاجة أتحدث فيها. و لكن..
لي بريد لم أفتحه منذ زمن طويل و هو قديم جدا بقدم معرفتي بالإنترنت تقريبا.
استيقظت من نومي (الليلة) و قد رأيت في منامي وجه عشيقة قديمة في تركيا لم أرها أو أتحدث معها أو أراسلها منذ خمس سنوات. فتاة تركية كان عمرها 18 عاما عندما عرفتها. بالمناسبة عشيقة لا تعني شرموطة كما يعتقد الناس عندنا. و الشرموطة هي من يشهد على زناها أربعة فليتّق الله العرب عندما يتحدثوا عن النسوان.
فتحت بريدي القديم لأجد منها رسالة تدعوني فيها إلى موقع sms.ac
فكرت مليا. هل أرد!! أنا متزوج فهل أرد!
طيب ماذا يعني؟! ماذا سيحدث لو بعثت لها برسالة شكر أسألها عن أحوالها فيها! أليس هذا من الأدب.
لالا. قد تكون هذه بداية لما لا يُحمدُ عقباه.
طيب هل أخبر زوجتي ثم أرد؟!
المشكلة يا سادة أني لا أثق في نفسي مئة بالمئة بأني لن أحوّل الأمر إلى خيانة زوجية بعد فترة قد تقصر أو تطول, ليس لأني خنت قبل ذلك و لكن لأني لم أجرب نفسي في موقف كهذا و لذا فأنا لا أعرف كم هي قوة الأخلاق عندي في مواجهة الهرمونات الذكورية. و مما قد يزيد الطينة بلة أني قد علمت للتو ان الفتاة تعيش حاليا في لندن(googled her email) المدينة التي سأقصدها دون زوجتي بعد شهرين!
كنت قد آذيت هذه الفتاة نفسيا عندما (تركتها و لم تتركني) و لكني لم اتراجع عن قراري الجيد ذاك. كنت براغماتيا جدا. كانت مذنبة أيضا.
الآن و بعد رسالتها هذه أحس بعقدة ذنب بدأت تنموا لدي. ما معنى أن تتذكرك الفتاة بعد خمس سنين لتراسلك؟ و هي لا تعرف أيضا أني متزوج.
على كلّ لكي أتحاشى أي مشاكل في بيتي السعيد , و بنية حسنة , أخبرت زوجتي بالرسالة فثار غضبها في البداية و قالت كأقربائها المافيا بأنها ستقتلها إذا علمت بأي رسالة أخرى و بأنها ستراقب كل عناويني البريدية!!
و عندما علمَت بان الفتاة في لندن , طار عقلها و قالت بأنها لا تريدني أن أذهب إلى بريطانيا و أنني يجب أن أجد عملا في أي مكان آخر, في أي مشفى آخر حتى لو كان القرضاوي أو الزرقاوي أو بن لادن نائما فيه!.
قررت أن أرد برسالة بسيطة أسأل فيها عن أحوالها و أنتظر الآن جوابا لأخبرها بزواجي فيما بعد, و دون التسبب لها بصدمة او لأقدم لها الحقيقة شوي شوي.
ماذا كان سيفعل أيّ منكم؟
بس

تَوَقُّف

يأتي بعد التوقف مشي و بعد المشي توقف و لا يصلح الأمر دون احدهما و كذلك هنا.
يومان أو أسبوعان لا أدري.
بس

المَملَكةُ الخَبيرَة

أولا كل عام و أنتم بخير جميعا.
تذكرت قبل قليل و بعد قراءة خبر مكرر عن تعذيب العراقيين على يد البريطانيين جنوب العراق قصة رجل في إريد-الأردن كان يعشق ثوراً فاختلى به يوما و كان الشيطان ثالثهما فمارسا الجنس و انتهى الأمر بالرجل في المشفى و ثم القبر إذ كان قضيب الثور قد مزق أحشاء جولييت. نشرت هذه القصة في كثير من الصحف الأردنية عند حدوثها.
تفاخرت بريطانيا باستمرار و بمناسبات كثيرة بتفوقها على أمريكا في حسن معاملة العراقيين على أساس "الخبرة الطويلة" في الشرق الأوسط التي لم أفهمها بصراحة. فما علاقة الإحتلال القديم بحسن معاملة الناس في الإحتلال الجديد؟!
أتمنى لبلير ليلة رومانسية مع ثورنا الإربدي.

بس

العُهدَة العُمَرِيّةُ ريفيزيتِد

بعد عرض تلك الوثيقة العنصرية ليس إلا لرفضها أيا كان كاتبها أو قائلها أو الآخذون بها علق الزميل ابن عبد العزيز و أورد نقدا مهما لسند هذه الوثيقة و رأيت أن إيرادها هنا مهم و مثير للشك بمن وضعوا مناهجنا الدراسية و التساؤلِ عن مدى معرفتهم برسالة محمد صلعم. قلت فيما سبق أني سألت أحد إخوتي بعد عودته من المدرسة عما كان في درس الدين فقيل لي(ببراءة طفل) بأن اليوم كان عن أهل الكتاب و ان عليهم دفع الجزية لنا و و و و !!
أكرر شكري لإبن عبد العزيز.

مداخلة في مؤتمر الفكر العربي عبر التاريخ الذي تعقده "الجمعية المصرية للدراسات التاريخية" أيام 27- 29 أبريل 2004.

يعيد المؤرخ المصري د. عبادة عبد الرحمن كحيلة عن صواب أسباب تخلف المجتمعات العربية إلى عوامل عدة أحدها غياب العقلانية: "في تعاملنا مع واقعنا وفي تعاملنا مع الأصول المكونة لهذا الواقع (..) أضفينا على بعض نصوصه قداسة لا تستحقها وعطلنا عقولنا عن التعامل مع هذه النصوص".
إقرأها كاملةً

بهذه العقلانية النادرة في العالم العربي يشرع د. كحيلة في تفكيك "عهد عمر" الذي قام عليه فقه الذمة ليحلله "في ضوء العقل والنقل معاً" كما يقول ليبين أنه منحول على عمر.

يؤكد د. عبادة أن القليل من الفقهاء والمؤرخين المحدثين (راودهم الشك في صحة هذا العهد) لكنهم وقفوا عند حد المراودة إيثاراً للسلامة كما قال والبعض من هذه القلة جاوز المراودة وتحرى زيف العهد العمرى ورفضه ولكنه لم يدعم رفضه بتحليل تاريخي مقنع كما فعل المؤرخ د. كحيلة.

عهد عمر كما يقول مؤرخنا يقع على تخوم التاريخ الإسلامي والفقه الإسلامي مما يجعله يتسع لعمل المؤرخ والفقيه . لا يناقش كحيلة سبب أو أسباب فقدان الوثائق الأصلية لفترة النبوة والخلفاء الراشدين لكنه يعيد بعضها، على سبيل الترجيح، إلى حرق الديوان إبان ثورة عبد الرحمن الأشعث ومعركة دير الجماجم سنة 82 هـ. وفي ذلك يقول أبو يوسف: "فلما كانت الجماجم أحرق الناس الديوان فذهب ذلك الأصل ودرس [اندثر]" وهذا جعل الوثائق الأصلية التي بين أيدينا نادرة والوثائق المنتحلة وفيرة.

يقول المؤرخ د. كحيلة:" يصعب علينا أن نورد نصاً محدداً في عهد عمر، فقد وردت نصوص عديدة منه في كتب الفقه والتاريخ والأدب".

يورد المؤلف نص العهد المنسوب لعمر حين صالح نصارى الشام: "وشرط عليهم فيه ألا يُحدث في مدينتهم ولا فيما حولها، ديرٌ ولا كنيسة (..) ولا صومعة راهب ولا يُجدد ما خرب، ولا تمنع كنائسُهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم، ولا يأووا جاسوساً، ولا يكتموا غشاً للمسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن، ولا يظهروا شركاً (..) ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ولا يَكتنوا بكناهم، ولا يركبوا مُسرّجاً، ولا يتقلدوا سيفاً، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤسهم، وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا وأن يشددوا الزنانير [الأحزمة] على أوسطهم، ولا يظهروا صليباً، ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم، ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً، ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين، ولا يخرجوا شعانين، ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم، ولا يظهروا النيران معهم، ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين، فإن خالفوا شيئاً مما شرطه فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل لأهل المعاندة والشقاق" ص 19، ثم يورده بصيغة ثانية كتبها النصارى بأنفسهم:" شرطنا لكم على أنفسنا " يقول عبادة أن مواقف المؤرخين المحدثين تراوحت بين القبول بنسبة هذا العهد إلى عمر و إنكار هذه النسبة. من بين ما قبلوه هذا العهد المؤرخ الأسباني سيمونيت F. J. SIMONET كما قبل به بعض المؤرخين العرب وتعجبوا من إنكار البعض له أو "الاعتذار لأهل الكتاب عما حصل من الخلفاء الراشدين ومن تبعهم من وضع الشروط على أهل الذمة (..) وصدق الفاروق (..) إذ قال: لا تَعزّوهم وقد أذلهم الله". كما يذكر بعض المؤرخين الذين أنكروا نسبة هذا العهد إلى عمر أولهم مويرMUIR وأخرهم تريتونA. S. TRITTON الذي فند في كتاب له صدر في 1930 نسبة العهد إلى عمر قائلاً أن العهد يُنسب إلى عمر تارة وينسب تارة أخرى إلى قائده عبد الرحمن ابن عنم، ولم يذكر فيه اسم المدينة التي اشترط فيها النصارى على أنفسهم هذه الشروط الظالمة ، ويستغرب أن يشترط المغلوبون على الغالبين كما أن العهد لا يشبه سائر العهود التي أمضاها المسلمون في بلاد الشام ويلاحظ أنه لا وجود لتطبيق هذا العهد في حياة عمر، ويستنتج أخيراً أن هذا العهد تم انتحاله في المدارس الفقهية بعد سنوات طويلة من موت عمر.

هذا الرأي يتبناه د. كحيله الذي يري أن عهد عمر لم يصدر عن عمر ولا في عهد عمر، مبرهناً على ذلك بنقد الأسانيد الأربعة لهذا العهد قائلاً: "إذا نحن راجعنا أسماء رجال السند نجد أن بعضهم لا يعد من الثقات أو أنهم من المجاهيل". يقول د. كحيله: "يتضح لدينا أن المسانيد الأربعة تشوبها شوائب ونعلم أن الإسناد له مكانة خاصة عند الفقهاء ووثاقته من وثاقة المتن" ثم يحلل تاريخياً سيرة عبد الرحمن ابن غنم (راوي العهد وكاتبه في معظم الروايات) ولا نعلم الكثير عن حياته (..) يترجح لدينا أنه لم يكتب هذا العهد ولم يروه، لسبب بسيط هو أنه استقر على نحو دائم في بلاد الشام حيث قضي معظم سنوات عمره المديد. والأكثر من ذلك أن المصادر حين تتحدث عن كُتاب عمر رضي الله عنه لا تذكر بينهم عبد الرحمن ابن غنم، وكان جديراً بها أن تذكره، إذا كان هو الذي كتب العهد، لما له من أهمية وإذا كان ابن غنم هو الذي روي هذا العهد أو كتبه أو صاغ شروطه فلابد أن يكون من قواد المسلمين الكبار في فتوح الشام والجزيرة، ولم يكن هو أحدهم". يواصل د. كحيلة نقده التاريخي الدقيق لنسبة العهد إلى ابن غنم فيقول: "إذا كنا قد استبعدنا علاقة ما بين عبد الرحمن ابن غنم وهذا العهد، فلماذا إذن نسب إليه ؟ نرجح أنه لربما يكون الأمر قد اختلط على أجيال من المؤرخين والفقهاء بين عبد الرحمن ابن غنم الأشعري (ت 78هـ) وبين عياض بن غنم الفهري (ت 20 هـ) وعياض بن غنم رضي الله عنه صحابي جليل شارك في فتوح الشام وولاه أبو عبيدة (ت 18 هـ) فتوح الجزيرة وأقر عمر ولايته ومات في سنة 20 هـ، لدينا كتاب عياض إلى أهل الذمة من بلاد الجزيرة وهو كالأتي (..) هذا ما أعطي عياض ابن غنم أهل الرق يوم دخلها، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم، لا تُخرب ولا تُسكن، إذا أعطوا الجزية التي عليهم ولم يحدثوا مغيلة [غدراً] وعلى أن لا يحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا يظهروا ناقوساً ولا باعوثاً ولا صليباً". يلاحظ د. كحيلة أن الجزء الأخير من هذا العهد شبيه بما جاء في العهد المنسوب لعمر. كما يلاحظ بأن هذا الجزء الذي يحظر على أهل الذمة بناء الكنائس إلخ، لا وجود له في معظم العهود الأخرى مع أهل الذمة.

ثم ينتقل من نقد الأسانيد إلى نقد متن العهد ذاته فيلاحظ بأنه "حافل بالتناقضات أول هذه التناقضات في تحديد شخص الكاتب، فهو ابن غنم في معظم صور العهد وهو عمر أو أهل الجزيرة أو مدينة كذا وكذا في صور أخرى". التناقض الثاني في لغة الخطاب فالعهد في معظم الروايات صادر من المغلوب وليس من الغالب والعادة، كما يقول د. كحيلة، أن الغالب هو الذي ينسب إليه الخطاب. التناقض الثالث في شخص المغلوب فهو مرة نصارى الشام أو أرض الشام أو أهل الجزيرة أو نصارى أهل الشام ومصر أو نصارى مدينة كذا أو بلد كذا .. الخ. وتناقض رابع في تحديد المخاطِب فهو عمر في معظم صور العهد، وهو ابن غنم في بعضها؛ وهناك تناقض خامس وهو أن المغلوبين شرطوا على أنفسهم شروطاً غاية في القسوة والإذلال وهو كما يقول د. كحيلة: "ما يتعارض مع منطق العهود .. فالشرط يضعه في العادة الغالب ويلتزم به المغلوب". ويوجد تناقض سادس حيث اشترط النصارى على أنفسهم عدم بيع الخمور . وهذا الشرط يتناقض مع ما ورد عن عمر نفسه، كما يقول د. كحيلة، من أنه أقر بأخذ العُشر على خمور أهل الذمة، ماداموا هم الذين يبيعونها، أي أنه أقر لهم بيعها (انظر ابن قدامة). وهناك تناقض سابع هو شرط النصارى على أنفسهم: "ولا نضرب أحداً من المسلمين" يقول د. كحيلة معلقاً: "وهذا لا يتلاءم مع روح العصر فكيف يتعهد مغلوب بعدم ضرب غالب. ثم إن ضربه للمسلم .. ينتقض العهد (..) أي أن يصير الذمي من أهل المعاندة والشقاق أي يسفك دمه، ولم يرد في القرآن الكريم ولا في الحديث الشريف - وهما المرجعان الأساسيان - ما يجعل عقوبة الذمي الذي يضرب مسلماً سفك دمه". يلاحظ أيضاً د. حكيلة أن كلمتي زنانير وقلاية اللتين وردتا في العهد كلمتان أعجميتان عربتا في مرحلة لاحقة عن المرحلة التي يفترض أن العهد كتب فيها بعد أن اختلط العرب بالأعاجم.

يقارن د. كحيلة العهد المنسوب إلى عمر بعهود النبوة والخلافة الراشدة ليوضح أن العهد العمري يختلف عنها من جوانب شتي؛ أولها أن هذه العهود في معظمها قصيرة فصلح الحديبية مثلاً من ستة أسطر؛ ثانياً: أن كل عهد يتضمن حقوقاً وواجبات والحال أن العهد العمري يفرض على المسيحيين واجبات ولا يعترف لهم بأية حقوق بينما عهود عصر الفتح اعترفت للمغلوبين بحقوقهم مثلاً عهد خالد بن الوليد لأهل دمشق الذي "أعطاهم أماناً على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وسور مدينتهم لا يهدم ولا يُسكن شيء من دورهم" وفي عهد خالد أيضاً لأهل عانات اعترف لهم بالحقوق التالية: "لا تهدم لهم بيعة ولا كنيسة وأن يضربوا نواقيسهم في أي ساعة شاءوا من ليل أو نهار، إلا في أوقات الصلوات، وعلى أن يُخرجوا الصلبان في أيام أعيادهم"، بل إن عهد عمر لأهل القدس اعترف لهم بحقوق منها أنه "أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم ولصلبانهم وأن لا تُسكَن كنائسُهم ولا تُهدَم ولا يُنتقص منها ولا من حيزها [مساحتها] ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ..".

يلاحظ د. عبادة عبد الرحمن كحيلة أنه في جميع هذه العهود تم التنصيص للمغلوبين على "عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين" كما ترد أسماء الشهود على العقد أو عبارة شهد الله، كما أن بعض هذه العهود مؤرخة ولا أثر لذلك في العهد المنسوب لعمر. هذا العهد الذي قام عليه فقه الذمة في الإسلام لم يذكره كبار مؤرخي الإسلام كالواقدي والأزدي والبلاذري والطبري كما لا نجده في سيرة عمر لابن الجوزي ولا في كتب الفقهاء المسلمين الأوائل. وأقدم كتابين ذكرا عهد عمر هما كتاب "المحلي" لابن حزم (ت 456 هـ) وكتاب "السنن الكبير" للبيهقي (ت 458 هـ) أي بعد أكثر من أربعة قرون من كتابة هذا العهد المزعوم. يؤكد د. كحيلة عدم صحة ما ذكره برنارد لويس من أن عهد عمر ورد في كتب غير المسلمين. لكن المصادر المسيحية التي عاد إليها المؤرخ المصري لا أثر فيها لهذا العهد.

يتساءل أبو أدهم المؤرخ عبادة عبد الرحمن كحيلة: "إذا لم يكن عمر قد أصدر عهد عمر فلماذا إذن نسب إليه هذا العهد ؟".

يرد ذلك إلى أسباب: ارتباط عهد عمر بالفتوح وبالتالي بوجود كثيف لغير المسلمين في الأمصار المفتوحة وما عرف به عمر من شدة في سياسته وإلى كون عمر مرجعاً للفقهاء في باب الجهاد. يقول ابن القيم معلقاً على صحة الشروط العمرية: "إن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم واحتجوا بها ..". يذكر ابن القيم أن علي بن أبي طالب التزم بشروط العهد العمري في علاقته بنصارى نجران. يقول مؤرخنا د. كحيلة، "أن الأمر اختلط على ابن القيم: فقد خلط بين عهد عمر المزعوم وبين عهد النبي (ص) لأهل نجران وتجديد أبي بكر لهذا العهد وتجديد عمر له. إذا كانت علاقة عمر بعهده أوهي من بيت العنكبوت فإن البعض نسبوا هذا العهد إلى عمر بن عبد العزيز مستدلين على ذلك بالشائعات القائلة بأن عمر بن عبد العزيز وضع قيوداً على أهل الذمة في لباسهم وركوبهم وعدم بناء كنائس جديدة فضلاً عن إقصائهم من وظائف الدولة". وهنا يلاحظ د. كحيلة أن هذه الأخبار لا وجود لها في كتب التاريخ بل فقط في كتب الفقه؛ فالبلاذوري، وهو مؤرخ وفقيه معاً، لا يذكر هذه القيود كما أنها لا ترد في كتب مؤرخين نصارى منهم سعيد بن البطريك، أما ابن الراهب فيصف عمر بن عبد العزيز بأنه: "كان في الزهد والعدل والعبادة إلى النهاية ويؤثر دينه على دنياه". "وكما وردت أخبار في شدة عمر بن عبد العزيز مع رعاياه، مسلمين ونصارى، فقد وردت في مصادر أخرى أخبار عن رفقه بأهل الذمة وحفظه لكنائسهم حتى قيل أنهم بكوا عليه يوم وفاته".

يتساءل د. كحيلة عن المسؤول عن انتحال عهد عمر، ويجيب عن ذلك بأن المسؤولية تعود إلى بعض الفقهاء الذين انتحلوا، في عهود التوتر والنزاع بين المسلمين وأهل الذمة، هذه القيود التي نسبت إلى عمر بن الخطاب أو ابن عبد العزيز لإصباغ الشرعية عليها. وكما تؤكد سسيولوجيا المعرفة، فالفقه، كأي نشاط معرفي، نتاج شروط عصره؛ فإن بعض الفقهاء، في بعض العصور اقترحوا نماذج للعلاقات بين الدولة وأهل الذمة. وهكذا تحولت هذه الاقتراحات إلى قيود نسبت لأحد العُمَرين. ويرجح د. عبادة أن مقترحات الإمام الشافعي في كتابه "الأم" لما ينبغي أن تكون عليه العلاقة في عهده مع أهل الذمة غدت سابقة لبعض الفقهاء وشيئاً فشيئاً تبلورت في ما يسمي بعهد عمر الذي يرجح مؤرخنا أن النسخة الأولي منه ظهرت في النصف الثاني من القرن الثالث لسبب هام هو أننا لا نجد إشارة إلى هذا العهد لا في سياسة هارون الرشيد ولا المتوكل ولا المأمون.

لم يصبح العهد متداولاً إلا في بداية القرن السادس الهجري "بعد الهجمة الصليبية ثم الهجمة التترية وتورط بعض الذميين في الهجمتين".كما يقول كحيلة عندئذ اكتسب العهد، بفضل المناخ الذي أشاعته الحروب الصليبية، مصداقية "الخطأ الشائع" فانتقل من كتب الفقه إلى كتب التاريخ. على إن أقدم إشارة واضحة إلى العهد وقف عليها المؤلف تعود إلى سنة 700 هـ "حين وفد إلى مصر وزير ملك المغرب في طريقه إلى الحج وراعه ما شاهده من ارتفاع أحوال أهل الذمة فأنكر ما شاهده ووصل الخبر إلى السلطان الناصر بن قلاوون" فشدد الخناق على أهل الذمة لتطبيق شروط العهد المنسوب لعمر عليهم.

هذا هو محتوي البحث التاريخي المميز الذي أنجزه أبو أدهم، د. عبادة عبد الرحمن كحيلة. وهو مبادرة ثمينة ونادرة. لماذا؟ ثمينة. لأنها تدشن على حد علمي النقد التاريخي لأصول تراثنا العربي الإسلامي باللغة العربية. نادرة، لأن عبادة الأسلاف، التي تئد كل شجاعة فكرية، مازالت تردع الوعي الإسلامي عن القراءة التاريخية النقدية لتراثه الذي مازالت علاقته به علاقة رق نفسي. لماذا مرة أخرى؟ لأن هذا التراث الخام أي الذي لم يمر على مصفاة النقد التاريخي الذي يحرره من عبادة الأسلاف مازال هو المادة الأساسية في المدرسة الدينية السلفية السائدة في العالم العربي باستثناء تونس التي انتقلت منها إلى المدرسة الدينية العقلانية التي أطّرت دراسة الفقه الإسلامي بعلوم الحداثة مثل تاريخ الأديان المقارن وسسيولوجيا الأديان وعلم النفس والألسنية ..إلخ، التي تحرر الوعي من الرق النفسي للمادة المدروسة.

الأزهر، بدلاً من تدريس كتاب د.عبادة عبد الرحمن كحيلة "عهد عمر: قراءة جديدة" لتلاميذه لفتح وعيهم علي المواطنة الحديثة التي لا تميز بين مواطن ومواطن بسبب الانتماء الديني، فإنه فضل عليه تدريسهم أربعة كتب فقهية كتبت في العصور الوسطي وطبعاً بعقلية وفقه زمانها، منها كتاب "الروض المربع بشرح زاد المستنقع" من تأليف الفقيه الحنبلي منصور البهوتي. هذا الكتاب الذي أُلف منذ أكثر من أربعة قرون يحتوى على جميع الأحكام المسبقة ضد المرأة والعبد وغير المسلم وأهل الكتاب. سنستشهد فقط بتحيزاته ضد هؤلاء الأخيرين التي تلقنها ثانويات الأزهر لتلاميذتها. مثلاً: يقول الكتاب في "باب عقد الذمة وأحكامها": "الذمة لغة العهد والضمان والأمان، ومعني عقد الذمة إقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام الملة، والأصل فيها قوله تعالي "حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" (..) وهي مال يؤخذ على وجه الصغار كل عام بدلاً من قتلهم وإقامتهم بدارنا [أي دار الإسلام]" (1). لم يقل فقيه قط على حد علمي أن الجزية هي بديل عن قتل أهل الذمة أو نفيهم من دار الإسلام، بل أن الفقهاء قالوا إن الجزية هي بدل الخدمة العسكرية في جيش المسلمين. لذلك قرروا أن من يشارك من اليهود أو المسيحيين في الجيش الإسلامي يعفي من الجزية.

كان الله في عون تلامذة الأزهر الذين يرشحهم هذا الفقه المضلل ليخرج منهم عشرات من أمثال مصطفي مشهور الذي طالب الرئيس مبارك بطرد الأقباط من الجيش ومعاملتهم كأهل ذمة ! ثم يفصل الكتاب لتلامذة الأزهر الشروط الظالمة على أهل الذمة، اليهود والمسيحيين الواردة في العهد المنسوب لعمر: "ويُلزَم الإمام أخذ أهل الذمة بحكم الإسلام في ضمان النفس والمال والعرض وإقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا (..) لأن عقد الذمة لا يصح إلا بالتزام أحكام الإسلام (..) ويلزمهم التمييز عن المسلمين بالقبور بأن لا يدفنوا في مقابرنا، والحلي بحذف مقدم رؤوسهم لا كعادة الأشراف ونحو شد الزنار ولدخول حمامنا بجلجل أو نحو خاتم رصاص برقابهم ولهم ركوب غير الخيل كالحمير بغير سرج (..) لما روي "الخلال" أن عمر أمر بجز نواصي أهل الجزيرة أن يشدوا المناطق (..) ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدئهم بالسلام أو بكيف أصبَحْت أو أمسَيْت أو حالُك، ولا تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة أعيادهم لحديث أبي هريرة مرفوعاً "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقها"، قال الترمذي في حديث حسن صحيح "ويُمنعون من إحداث كنائس وبيع ومجتمع لصلاة في دارنا ومن بناء ما تهدم منها ولو ظلما" لما روي كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تبني الكنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها. ويُمنعون أيضاً من تعلية بنيان على مسلم ولو رضي بقوله عليه السلام: الإسلام يعلوا ولا يعلي عليه .." (2) إلى أخر الشروط التي جاءت في العهد المنسوب إلى عمر والتي تشكل في بداية الألفية الثالثة وصفة مثالية لاضطهاد المسيحيين أو لاندلاع حروب دينية.

حتى لا تظل المعاهد الأزهرية حاضنة لتفريخ الحقد على غير المسلمين، أوجه نداء إلى فضيلة شيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي بأن يمنع تدريس هذا الكتاب والكتب الفقهية الأخرى المماثلة له رحمة بالأزهر وبسكان مصر مسلمين وأقباطا.

المراجع:

(1) علاء قاعود، نحو إصلاح علوم الدين التعليم الأزهري نموذجاً. ص 105، ص 106 الناشر : مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان (دراسات حقوق الإنسان 7) 1996.

(2) نفس المصدر ص 107.
بس

لِعُيونِ التّعَدديّة السّود

العديد من التعليقات التي لا تناقش فحوى ما أخُط. و في الحقيقة القليل جدا مما أخُطّ يستحق الأخذ به كموضوع نقاش. و أنا كما يعلم الجميع لن أرشح نفسي للإنتخابات البلدية و هذه مدونة شخصية في البداية و النهاية.
أردت أن لا يتخذ أحد من محوي تعليقاته ذريعة ليكرهني (مع أن ذلك لا يهمني أبداً و اللي مش عاجبه يشرب مية البحر) و لذا أنشأت مدونة تافهة أضع فيها ما أمحو هنا من تعليقات خرائية و قد أعلق عليها هناك.
شوف. أنا أحترم كل الآراء و لو كانت في غير محلها.
بس

وَصِيّةُ الموصِل

تاريخ تركيا الحديث منذ بدء انهيار السلطنة يحفلُ بقصص غريبة حقاً و أكثر ما يعجبني فيها أنها تحمل معها روائح مميزة جدا للمكان و الزمان و الأشخاص الذين عاشوها.
قبل أسابيع جاء بولنت أجاويد الذي اعتزل السياسة قبل سنوات إلى رئيس الدولة الحالي سزار ليبلغه وصيةً لأتاتورك الذي توفي سنة 1938.
"لا تفرطوا في الموصل, خذوها مهما كان الثمن"
أوصى أتاترك قبل وفاته بهذه الجملة المقربين منه و خصوصا عصمت إنونو. و لأسباب غير معروفة لم يفعل إنونو شيئا بخصوص الموصل مع أن كل الدلائل تقول بأن الإستيلاء على الموصل كان سيكون أسهل بكثير من ضم أنتاكيا.
نقل إنونو الوصية إلى بولنت أجاويد قبل تولي الأخير رئاسة البلاد في الخمسينات.
و في 1999 زار أحدهم الرئيس أجاويد ليعرض عليه بالنيابة عن الحكومة الأمريكية قبول الموصل(منطقة و ليست مدينة أي كل شمال العراق) و تذكيره بأن ضمها إلى تركيا وصية أتاتوركية و كان رد أجاويد بإشعال سيجارة ثم بقوله "أنا لا أثق بأمريكا" .
هذا اختصار لقصة خرجت قبل أيام إلى النور و كنت أنتظر أحد كاشفي السر ليتحدث على التلفاز و قد فعل الليلة.
ستكون الأيام التالية حافلة إذ أن أجاويد سيُجبَرُ على الحديث.

بس

تَلوينُ الأَظافِر

في كل انتخابات العالم النزيهة و للتأكد من عدم استخدام الصوت أكثر من مرة يُلَوّنُ إظفر الإبهام لكل منتَخِبٍ بعد تصويته.
كنت أشاهد قبل قليل مقابلة أجراها صحافي تركي مع مصطفى البرغوثي الذي دخل الإنتخابات كمرشح مستقل. المقابلة أجريت يوم الإنتخابات و فور خروج البرغوثي من مركز للتصويت.
قال البرغوثي بأنه لا يثق بنتائج الإنتخابات و أظهر لنا إظفره و قد مسح الحبر الذي عليه بالقليل من الأسيتون مع أن هذا الحبر لا يزيله شيئ في الدنيا دون مرور أيام عليه كما أعرف من الإنتخابات في تركيا هنا.
ما الذي حدث يا ترى و هل كان هذا مُدَبّراً؟! هصصصص اسكت خليها أول انتخابات عربية نزيهة!

بس

العُهدَةُ العُمَريّة

الشروط العمرية : قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "أحكام أهل الذمة" : ( ذكر سفيان الثوري عن مسروق عن عبد الرحمن ابن غنم قال : كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام ، وشرط عليهم ألا يحدثوا في مدينتهم ولا في ما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ، ولا يجددوا ما خرب ، ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال ، يطعمونهم ، ولا يؤوا جاسوساً، ولا يكتموا غشاً للمسلمين ، ولا يعلموا أولادهم القرآن ، ولا يظهروا شركاً ، ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوه ، وأن يوقروا المسلمين ، وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ، ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ، ولا يكتنوا بكناهم ، ولا يركبوا سرجاً، ولا يتقلدوا سيفاً ، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤوسهم ، وأن يلزموا زيهم حيث ما كانوا ، وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ، ولا يظهروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيء من طرق المسلمين ، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً، ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ، ولا يخرجوا شعانين ، ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم ، ولا يظهروا النيران معهم ، ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين. فإن خالفوا شيئا مما شرطوه ، فلا ذمة لهم ، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق ). ثم قال ابن القيم : (وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم ، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم ، وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها) .
إقرأ هذه أيضا
بس
استدراك: علق الأخ ابن عبد العزيز و كان فيما سبق قد درس أصول الفقه و علوم تخريج الحديث زاعما بأن للعهدة العمرية نصان متناقضان أحدهما ترَدُ فيه هذه الشروط المذكورة في الأسطر السابقة و آخر يُظهرُ جوانبا من عدل عمر. و قال ما معناه أن إسناد الشروط العمرية السالفة الذكر أضعف بكثير من إسناد الأخرى التي لم تُذكر في هذه المدونة.
بس

مَذهبٌ جديد

بدون مقدمات. ليست من أي موقع قد يُتّهَمُ بالتهجم على رموز الإسلام و إنما من موقع إسلامي معروف و هو صيد الفوائد. قرأت عندهم كتابا إسمه الموجز في أحكام أهل الذمة. و يريدنا المؤلف أن نقتدي بما فعل عمر بن الخطاب في أحكام معينة. لن أورد كل الكتاب هنا و لكن أهم ما جاء فيه.
واجبات أهل الذمة:
دفع الجزية
ضيافة المسلمين ثلاثة أيام إذا مروا عليهم: وقد جاء هذا منصوصاً عليه في الشروط العمرية حيث جاء :"... وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط ما نجد" ، والشروط العمرية حجة لأنها سنة عمرية من ضمن السنن التي أمرنا أن نتمسك بها.
دفع عُشر ما يتجرون به في غير بلادهم التي يسكنونها
ألا يبنوا كنيسة ولا بيعة: قال الإمام الحجاوي :"ويمنعون من إحداث كنائس وبيع وبناء ما انهدم منها" ولقد جاء في الشروط العمرية :" أنا شرطنا لك على أنفسنا ألا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديراً ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين
أن لا يظهروا شعائرهم بين المسلمين: أي شعائرهم الدينية كالصليب أو المباحات في دينهم المحرمة في ديننا كالخمر والخنزير، فلقد جاء في الشروط العمرية :"ولا نظهر عليها صليباً ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا في القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون، وألا نخرج صليباً ولا كتاباً في أسواق المسلمين وألا نخرج باعثواً – قال والباعوث يجتمعون كما يخرج المسلمون يوم الأضحى والفطر – ولا شعانين ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين وألا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور ولا نظهر شركاً
أن يتميزوا عن المسلمين ولا يتشبهوا بهم: بحيث يعرف أهل الذمة ويسهل تمييزهم عن المسلم وهذا ما جاء في الشروط العمرية حيث قالوا:" وأن نلزم زينا حيثما كنا، وألا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة أو عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكنى بكناهم، وأن نجز مقادم رؤوسنا ولا نفرق نواصينا، ونشد الزنانير على أوساطنا ولا ننقش خواتمنا بالعربية ولا نركب السروج
ألا يرتفعوا على المسلمين ببناء ولا بركوب
ألا يؤذوا المسلمين ولا يضروهم في شيء: ومن ذلك غشهم وإيواء الجواسيس والإعانة عليهم، فقد جاء في الشروط العمرية:" وألا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل أو النهار، وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوساً وألا نكتم غشاً للمسلمين .

يا سادة هذا هو تراثنا و هذا هو عمر العادل بأقلام علمائنا و أترك الحكم لكم.
عنونتُ هذه التدوينة بمذهبِ جديدٍ للتعبير عن إيماني بأنه لن تقوم للعرب قائمة دون التخلي عن كل المذاهب و خصوصا السنة التي تجعل ما فعل عمر بن الخطاب "سنةً يجب اتباعها" كما يقول الكاتب و يستدل بأقوال علماء آخرين كابن تيمية و غيره.
يصِحّ في بعض المشاكل الإبتعاد عنها و الأمل بأنها ستحلّ نفسها بنفسها و لكن وضعنا الحالي استثناء. فالعقلاء قلة و على عاتقهم الإبلاغ.
مشكلة المذهب السني أنه من غير المجدي تغيير بعضه و ترك بعضه الآخر على حاله. سيكون ذلك علاجا لأعراض جرح سرعان ما سيلتهب مرة أخرى بسبب المرجعيات التي يعتمد عليها و هي موزعة بين ما يُدّعى أنه أقوال الرسول و أفعال الصحابة و أقوال ابن تيمية و غيره و أمور أخرى.
بس
استدراك: علق الأخ ابن عبد العزيز و كان فيما سبق قد درس أصول الفقه و علوم تخريج الحديث زاعما بأن للعهدة العمرية نصان متناقضان أحدهما ترَدُ فيه هذه الشروط المذكورة في الأسطر السابقة و آخر يُظهرُ جوانبا من عدل عمر. و قال ما معناه أن إسناد الشروط العمرية السالفة الذكر أضعف بكثير من إسناد الأخرى التي لم تُذكر في هذه المدونة.
بس

بامير

ما قصة الخبرة هذه؟ كلما تقدمت إلى عمل يقالُ لي انهم يريدون خبرة 3 و بعضهم 10 سنوات على الأقل.
من سيقبلني إذن إذا كان الجميع يريد خبرة؟!
على كل ليس كل المُوَظِفين هكذا. تقدمت الليلة بطلب عمل إلى شركة أدوية دولية و لم يطلبوا سنوات خبرة كغيرهم و فرعها في تركيا من المؤسسات التي قد تقبل بتوظيف الأجانب.
قبل أن أنسى اطلعت أنا و زوجتي على وثيقة من مجلس الأمة في أنقرة يُسرَدُ فيها الوظائف الممنوعة على الأجنبي.
محامي, قاضي, عسكري, طبيب, ممرض,مرشد سياحي ......., صياد سمك!!
لم يكن لي إلا الضحك على صيد السمك الممنوع و الذي يبدو في الوثيقة كمصدر دخل رئيسي للدولة أو كعمل يخص الأمن القومي. كان الأحرى بهم أن يضعوا الدّعارة في هذه القائمة لأنها تُدخلُ على تركيا أكثر من كل هذه المجالات مجتمعة.
الوظيفة في شركة pfizer ستكون في قسم البحوث الطبية و إذا قبلوا الطلب و ُوظّفت فسأستغني عندها عن التخصص.
كنت أخطط منذ بدء دراسة الطب للتخصص في أمراض الأعصاب أو جراحة الأعصاب. إلا أن أستاذي نجم الدين قاتله الله حطّم أحلامي هذه كلّها.

يُقال عن هذا الرجل أنه أفضل جراح أعصاب في ييروآسيا و قد ترأس اتحاد جراحي الأعصاب في أوروبا و تركيا من قبل.
ترتيبه الخامس في تركيا بين دافعي الضرائب من الأشخاص. حسب أحدث تقرير(تنشره الدولة سنويا), دفع بامير 233000 دولار ضرائب فقط السنة الفائتة!!
قيل لنا يوم بدأنا جراحة الأعصاب في بداية السنة الرابعة من دراسة الطب أن علينا انتظار الأستاذ في غرفة معينة في المستشفى و أنه سيأتي لتحيتنا.
كنا قد سمعنا عن ساديّة بامير من قبل. و لذلك حلقنا الذقون مرة أخرى قبل قدومنا إلى المشفى مع انها حليقة أصلاً. و غسلنا ألبستنا ناصعة البياض مرات عديدة و انتقينا أفضل ربطات عنق متوافرة في السوق. قيل لنا أن الرجل يتعامل مع مساعديه و طلابه كأنهم وحدة كوماندوز. و لا تأخذه رأفة في من لم يُجدْ عقد ربطة عنقه أو في من يُبقي على شعرة قصيرة و لو كانت بطول واحد بالألف من الملليمتر.
جاء بامير بخطوات مسرعة و جلس على كرسي يقابلنا و يعلونا به, كرسي كالعرش يعني.
وقفنا جميعاً و انتظرنا أن يسمح لنا بالجلوس. جلسنا.
أمضى بامير 5 دقائق يتأمل وجوهنا ثم صرخ فجأة و قال "أنظروا إلى عينايَ يا حمير, أين رجولتكم, و انتصبوا في جلوسكم كالرجال"
قلنا "أكلنا خرا" و فعلنا ما يريد.
قال بعد هذه التحية "هناك قواعد في قسم جراحة الأعصاب و أريدكم أن تحفظوها عن ظهر قلب"
İlk, beni eşek yerine koyarsanıs bacağınıza sıçarım
ترجمتها الحرفية (أولها, إذا وضعتوني في مكان الحمار "إذا حاولتم خِداعي" فسأشُخّ على رجولكم)
و استمرّت جلسة الذل هذه 30 دقيقة و تنفسنا الصعداء جميعا عند انتهائها و لطمنا على الخدود و كان لسان حالنا يقول "يا ليتني كنت ترابا"
انتظرناه في جناحه الساعة السادسة صباحا و كان كل منا يتحسس لحية الآخر لنتأكد من عدم تجاوز حدود بامير.
ممرضةٌ جالسة بالقرب من النافذة لتنبه الجميع عند رؤية سيارته فينضبط الكل في صف واحد ثم يمسح الفرّاش المكان آخر مسحة ويدخل المرضى غرفهم و...
جاء الرجل راكضاً و توقف قبالنا و قال "صباح الخير" فقلنا جميعا بصوت واحد "صباح النور"
طلب من مساعده قطناً فأتاه به و صار يمرر القطن على وجوهنا ليكتشف أن أحدنا قد بقي على لحيته ذرّة من شعر فطرده من الجناح و كانت البداية. هذه طريقة اخترعها بامير, إذا بقي قطن على لحيتك فهو لأن شعرة تمسكت به.
لم يُطلب منا قبل ذلك الوقت أن نُفَسر أفلام الMRI أو ال CT و كنا جهلة بها.
بدأ المساعد بعرض أفلام الليلة على الأستاذ و نحن ترتعد فرائصنا من شدة القلق و الخوف من الإذلال أمام الجميع.
و انحشرنا في زاوية خلف بامير نتضارب للوصول إلى أبعد نقطة عنه و كنت قد نجحت في الإختفاء لولا طولي.
نظر الأستاذ خلفه فوقعت عيناه عليّ فأشار لي بالإقتراب و قال إقرأ هذا الفيلم للعمود الفقري و اشرحه لأصدقائك!!
و بتأثير الأدرينالين عمل عقلي بقواه جميعاً و قلت له بارتباك و ارتجاف في الصوت "أستاذي يبدو هنا انزلاق للقرص بين L4 و L5"
بامير: أحسنت, الآن أريدك أن تُري أصدقائك كيف وصلت إلى أن هذا القرص بين ل4 و ل5. عدّ الأقراص يعني.
و بسبب اللخمة بدأت العدّ من تحت فصرخ الأستاذ "ماذا تفعل يا بغل؟ إرجع مكانك"
عدت فورا إلى مكاني و شخّ الأستاذ في أفواه البقية من أصدقائي و اكتشفت أني كنت الأحسن إجابة بينهم.
كانت هذه صورة صغيرة للقليل مما عشناه مع هذا الوحش يسهل علي كتابتها.
آآآآآخ , يطول الحديث عن بامير و ما وقع لنا معه من مشاكل نفسية و عائلية في أسبوعين فقط.
يكفي أن أقول أني وصلت و زوجتي إلى حافة الطلاق مرتين في أسبوعين في تلك الأيام المشؤومة بسبب العصبية و السادية التي تورثها الدراسة عند بامير.
لا يوجد متزوج بين كل من يعمل معه فهم موزعون بين مُطَلّق و أعزب.
و عندما استفسرت أحدا من جراحيه عن الإختصاص عند بامير مبديا رغبتي في الإلتحاق بمساعديه , كان رده هستيريا " انت مجنون؟ ألا ترى؟ إياك ثم إياك لا تلقي بأيديك إلى التهلكة"
و علمت فيما بعد أن أساتذة جراحة الأعصاب في معظم الجامعات التركية هكذا كبامير أو أوسخ.
و سكنني الحزن عندما قال لي صديق في بريطانيا أن الأمر مشابه عنده و لكن أخف حبتين. يعني مافيش ضرب بالقلم.
كلّ دقيقة عشتها مع ملاك الموت هذا تستحق تدوينةً خاصة بها.
كان بامير السبب في تغيير رأيي بجراحة الأعصاب. فأنا لا أريد بصقا في الوجه عدة مرات يوميا كما رأيناه يفعل مع مساعديه الجدد.
الله يفضح عرضك يا بامير بعدد شعر رأسك.
بالمناسبة أنا لا أستطيع عقد ربطة العنق بنفسي إلى يومنا هذا مع أنّها صاحبتني 3 سنين يوميا.
بس

حَيَّ على الجِهادْ

في بريطانيا

بس

هوية

بالأمس علق رامي على موضوع العثمانيين و اقترح أن أعلق على موضوع شرع في نقاشه محمد و رامي في مدونتهما المشتركة. و كان لي تعليق أحس أني قد أكون ابتعدت به قليلا عن ما يهمني في موضوع الهوية.
النقطة التي حاولت إيصالها هي أن هوية إنسانٍ ما تظهرُ بمقدار تصديقِ نفسهِ للهوية التي يدعيها.
فمثلا أنا أعتبر نفسي مصدقة للهوية التي أدعي هكذا: أقول اني فلسطيني و عربي و مسلم و نفسي أيضا تحدث بهذا لأني ما زلت أطالب بحقي في فلسطين و لأن لغتي و ثقافتي عربية و لأن ديني هو الإسلام.
مثال على أزمة الهوية: كنا نقول قبل 1990 بأننا في كل الدول العربية قوم واحد لا يفصل بيننا شيئ و لم نوضَع على المِحكّ لإختبار هذا الإدعاء إلى أن أتت حرب الخليج الثانية. سرعان ما تلاشت الهوية الخيالية هذه و تبخرت بعد الحرب و تكونت عند الكثيرين هويات جديدة و تقدمت الهويات القطرية على العربية و لم يكن ذلك سهلا و إنما مرورا بما يسمّى أزمات هوية فيها ندم و تأنيب ضمير و خروج على ما ألفه الناس لسنين طويلة.
يعيش مثلا الكثيرون من الشعب الأردني في أزمة إلى الآن و لا يقبلون تقديم الهوية الأردنية على العربية مع أن حياتهم و ظروفهم تقتضي ذلك. أعتقد أن سبب ذلك حاجة الفلسطينيين إلى العرب.
و لإطالة المثال: كنت سأكون في أزمة هوية لو قلت بأني فلسطيني عربي و مسلم و سنّي لأني لا آخذ بأحد ركائز المذهب السني و هو الحديث النبوي.
ولذا أقول أن ادعاء امتلاك هوية ما دون تصديق النفس لذلك منافٍ للطبيعة و مضحك أحيانا و مثال على هذا القومجيون العرب الذين تراهم على قناة الجزيرة يتفلسفون و يحلفون و يطلقون الشعارات مع أن الناس تعلم بأن "نفوس" هؤلاء غير مصدقة لما يقولون. يعني أنهم في الغالب لا يفعلون ما يقولون.
و لكن من الممكن أن نحلم بهوية جديدة. و نحققها بأن نعيشها. و هذا ما فعله عبد الناصر مثلاً. كلامه لم يكن هباء.
بس

العثمانيون

وضع الدمشقي صورة لمسجد في دمشق و ذكر عبارة "احتلال عثماني" في مقاله. و في التعليقات آراء عديدة. البعض يقول أنه ليس احتلال و آخر يقول بأنه انتداب و آخر قال بان التسمية تعتمد على ميولك الديني فإذا كنت علمانيا فهو احتلال و إذا كنت إسلاميا فهو اتحاد!؟.
على كل لم يكن العراقيون هم من أطلقوا على وجود الأمريكيين في العراق كلمة الإحتلال بل الأمريكيون أنفسهم. و كذلك كلمة انتداب كانت قد أطلقت من الدول الإستعمارية على نفسها.
الأتراك يعتبرون امتداد الدولة العثمانية في بلادنا العربية احتلالا.
الغريب في الأمر أن البعض يبحث عن أي شيئ حسن جرى في أيام الدولة العثمانية ليخبرنا به و يتناسى كل المساوئ الكبرى من انحطاط الأدب العربي ليُختَزَل في السجع و القوافي و من محاولة القضاء على العربية في آخر سنين الحكم التركي. يتناسى المظالم و المجاعات التي يتحدث بها حتى أبناء الأناضول اليوم فما بالك بالناس في الشام و العراق في ذلك الزمان.
بينما يفضل الشعب العربي "الطيب" الحكم العثماني على العربي دون علمٍ كافٍ, يطلع عليك الأتراك كلما فُتح هذا الموضوع معهم بأن الخلافة العثمانية كانت دولة تركية بحتة (فتحت!!) البلاد العربية و احتلتها..
لماذا يفكر الكثير من العرب بهذه الطريقة؟
الجواب لا يحتاج إلى ذكاء فهم يفضلون اي جحيم على الزفت الذي يعيشون فيه الآن.
بس

ألباني

بمناسبة ذكر الألباني ها هو موقعه الرسمي يديره أحد طلابه و هنا فتوى لطالبه يقول فيها أن وجه المرأة عورة. و هنا أحدهم يسأل عن تصحيح الألباني و تضعيفه للأحاديث إلى سنة توفي(1999). هذه الصفحة تذكر الفتوى بخصوص هجرة أهل القدس و طبعا تدافع عن الألباني العلامة(إبحث عن رقم 2 في الصفحة). هذه الصفحة أيضا(المداخلة الثالثة).
بس

رسم الجدال

لست متأكدا من الترجمة. أصلها argument mapping و هي طريقة بالفعل مجدية بتسهيلها الإطلاع على أي جدال يرسم خذ هذا المثال.

لا أحب "سأفعل" لأني عانيت فيما سبق من "لن أدخن بعد اليوم" و كانت زوجتي تنبسط سريرتها كلما تفوهت بهذه الجملة و ينتهي الموضوع بمعركة أم الأحذية دائما.

على كل أنا هذه المرة جاد. بدأت بالفعل بجمع كل ما يتيسر جمعه من حجج الطرفين و مداخلات أطراف ثالثة لرسم الجدال القائم حول استخدام الحديث في التشريع. سيكون الرسم بالضرورة موضوعيا و يحتوي على كل حجة أو فرضية قيلت في هذه المسألة.

ستسهل الرسمة فهم المشكلة على من "قد" يهمه الأمر و ستكون ممتعة أو على الأقل أقل نكدا من المقالات الطويلة و الأبحاث.

سأستخدم ريزونابل و قد ادفع ثمنه و هو 32 دولارا.

بس

أخيرا

أخيرا طلقت رانيا.

بس

القحطاني و المظاهرات

ميمري مؤسسة يهودية مهما أنكر أصحابها. مؤسسها جنرال إسرائيلي سابق في الموساد على ما أذكر اني قرأت في الغارديان. تقوم ميمري بمراقبة الصحافة العربية و قنوات التلفزة و تترجم ما تريد إسرائيل أن يقرأ أو يشاهد الغرب في الإعلام العربي. على كل هذا لا يعني أن ما تعرض لروادها تلفيق.

ها هنا الشيخ القحطاني يفحمنا بأن المظاهرات أعمال همجية.

للقراءة أكثر عن ميمري.

بس

تعلم

اشتريت قبل أن آتي إلى تركيا كتابا عنوانه يقول تعلم التركية في 3 دقائق. و سبب لي الكثير من الإحراج. خاطبت الكثير من الناس باللغة العثمانية التي لا يعرفها إلا المتخصصون بها..

بس

بن لادن الصغير

شوف . مع عائلته سائحاً. كل هؤلاء إخوته

ثم يأتيك وزير محترم و يقول ان المجرمين الذين يسمون إرهابيين يعيشون في فقر مدقع و بطالة و أن عدم اهتمام الدولة بهم هو سبب إجرامهم. لا يعترف أصحاب القرار أو ربما لا يعرفون أن السبب كامن في تدليس كثير في دروس الدين التي نتلقاها في المدارس و في الخطب التي في المساجد و في الكتب التي نقدس باستثناء القرآن.

و ما لم نصلح كل هذا فلن ينضب بئر الإجرام الذي يأخذ طابعا دينيا أبداً.

بس

لا تعيدها

قبل ان يتوفى الملك حسين بسنة أو سنتين لا أذكر بالضبط قيل أنه شرع في إصلاحات حقيقية في مراكز الشرطة و السجون و المخابرات. و كان أحد أقربائي(س) أول من يجرب الإصلاحات هذه في عائلتنا. كان يجتمع في مسجد قرب عمله مع مجموعة من الناس هي نفسها الآن التي يتخرج منها الزرقاويون و كان المسجد في الزرقاء و معظم مريديه من بني حسن. و في يوم من الأيام زرته في مكان عمله و فوجئت بمنشورات يطبعها س لتوزع من بعد على مواطني الزرقاء و كانت تحتوي على حقائق و أكثر منها افترائات ليس لها إثبات على عائلة الملك. الحقائق كانت تتحدث عن الفساد و المحسوبية في البلد أما الإفترائات فكانت عن بنات و اخوات الملك. صعقت و رجوته أن يتلف هذه الأوراق كلها و أن ينقذ نفسه قبل فوات الأوان فما يفعله و أصحابه لم يبدو كما يجب أو يستساغ عقليا للحث على إصلاح يمكن أن يتفق عليه الناس فيما بعد.
قال لي س أنه لا يخاف.
اعتقلته المخابرات بعد يوم واحد و علمنا ذلك من ام س.
خرج في نفس اليوم و كان ذلك مدهشا للجميع.
جاء س و بشرنا بأنهم في المخابرات لم يضربوه او يسبوه او يعذبوه و أنهم فقط سألوه.
مخابرات: لماذا تفعل هذا يا س؟
س: أنا ...أنا...يعني علشان تصير البلد أحسن..
المخابرات: طيب تريد أن تقول لنا من كان معك أيضا؟ نحن نعرفهم و لكننا نريد أقوالك أنت أيضا.
س: أنا...أنا...لا أريد أن أشي بأصدقائي.
مخابرات: ماشي يا س. إذهب إلى بيتك لن نفعل لك شيئا و اعلم أنك مراقب و لا تعيدها أحسن لك.
جاء س و باديا عليه الإرباك بخصوص أفكاره القديمة.
كانت الدولة التي يحلم بها هؤلاء و من ضمنهم س كيانا يشبه إلى حد كبير ما قد يريده بن لادن او الزرقاوي.
دولة لا تكتفي بالقصاص و العقوبات المنصوصة عليها في القرآن مثلاً و إنما تكون أيضا مسؤولة عن مدى تدين الناس و عن ما يجب أن يسمعوه و يقولوه. دولة تراقب من يصنع الخمر في بيته ليشرب وحيدا و دولة لا تسمح بالغناء في مهرجان جرش ..إلخ...
كنت يوما أجلس في بيت س عندما كانت أمه تشاهد ماجدة الرومي تغني في مهرجان جرش. جاء أحد أصحاب س يومها و أغلق التلفاز دون إذن و أخبرنا بأن كل من يرقص في جرش, لا يستحق الحياة و أنه يجب أن يموت و قال أنه لو كان الأمر بيده في ذلك اليوم لوضع طنا من المتفجرات في مبنى المهرجان ليقتل كل من فيه. العجوزة ام س اعترضت طبعا و قالت له" ليش يا إبني ليش؟ خلي الناس تنبسط. شو بدك فيهم يا خالتي؟ الله يهديك " فكان رده "الله يهدينا جميعا هؤلاء كفار"
الختيارة: لا حول و لا قوة إلا بالله حرام عليك يا إبني.
علمت أن هذا الشاب اعتقل فيما بعد أيضا لحوزته على قنابل يدوية عديدة في بيته و كان اخوه الأكبر هو من بلغ عنه.
حسنا..لم يكن هذا موضوعي..كنت أريد أن أقول ان الوضع في الأردن اليوم عاد إلى ما قبل محاولة الملك حسين في الإصلاح بل أصبح الشأن أسوأ بشهادة الكثيرين ممن أعرف.
التعذيب في السجون و المخابرات.
لكي نكون عادلين علينا الإعتراف بصعوبة التعامل مع أناس مثل أصحاب س. فالحقيقة أنك إذا اعتقلتهم ستزداد الأمور التهابا و إذا سرحتهم سيعودون بالتأكيد لخططهم بالتفجيرات و القتل و غيره لأنهم يعتبرون كل ذلك واجبات دينية يعاقب الله المتخلف عنها.
الوضع في بلادنا صعب. و أقول أن الملكية أفضل بكثير من دولة بنلادنية.
الوضع بدّو رضع يا شباب.
بس

الزرقاوي اعتقل؟

لا أدري مدى مصداقية عربتايمز و الإذاعة الكردية. نقلت الصحيفة عن الإذاعة أن الزرقاوي قد اعتقل في بعقوبة.
لطالما قيل انه مات من زمان. الله أعلم.
بس

إيش

قال الجاحظ: أخبرني أبو العنبس قال: كان رجل طويل
اللحية أحمق جارنا، وكان أقام بمسجد المحلة يعمره ويؤذن فيه ويصلي، وكان
يعتمد السور الطوال ويصلي بها، فصلى ليلة بهم العشاء فطول، فضجوا منه، وقالوا:
اعتزل مسجدنا حتى نقيم غيرك فإنك تطول في صلاتك وخلفك الضعيف وذو الحاجة، فقال: لا
أطول بعد ذلك، فتركوه، فلما كان من الغد أقام وتقدم فكبر وقرأ الحمد، ثم فكر طويلاً
وصاح فيهم: إيش تقولون في عبس؟ فلم يكلمه أحد إلا شيخ أطول لحية منه وأقل عقلاً،
فإنه قال: كويسة مر فيها.
بس

إرفس

وعن المدائني قال: قرأ إمام ولا الظالين بالظاء المعجمة، فرفسه رجل من خلفه، فقال الإمام: آه ضهري، فقال له رجل: يا كذا وكذا خذ الضاد من ضهرك واجعلها في الظالين وأنت في عافية، وكان الراد عليه طويل اللحية.
بس

قاضٍ يحكم بالقرعة

وحكى أبو الخير الخياط عن بعض أصحابه قال: دخلت تاهرت فإذا فيها قاضٍ من أهلها، وقد أتى رجل جنى جناية ليس لها في كتاب الله حد منصوص ولا في السنة، فأحضر الفقهاء فقال: إن هذا الرجل جنى جناية وليس لها في كتاب الله حكم معروف فما ترون؟
فقالوا بأجمعهم: الأمر لك
قال: فإني رأيت أن أضرب المصحف بعضه ببعض ثلاث مرات، ثم أفتحه فما خرج من شيء عملت به
قالوا له: وفقت. ففعل بالمصحف ما ذكره، ثم فتح فخرج قوله تعالى: "سنسمه على الخرطوم" فقطع أنف الرجل وخلى سبيله.

طبعا المصادر ليست موثوقة و لكن قصصا كهذه منتشرة في كتبنا القديمة. حتى انتشارها لا يعني صحتها و لكن هي على الأقل توضح نظرة الelite إلى القضاة في ذلك الزمان.
بس

باحث آخر

هذا مضحك حقا. الباحث جاء من السعودية. إنقر هنا و انظر إلى أول نتيجة و اقرأ ما تحتها. الباحث ظنني ساحراً فأعاد البحث بنفس الكلمة خمسمئة ألف مرة على الأقل آملا في تغير النتيجة.

بس

يوم القيا مة في تركيا ـ 2

الحلقة الأولى هنا
فأجابني: لا أعرف إتركني في حالي.
استيقظ عقلي بعد دقائق و أيقنت عندها أن ما جرى كان زلزالا و ليس يوم القيامة. بالرغم من هذا لازمتني حيرة بسبب اسم الزلزال عند الأتراك "زلزلة" و ودتت لو أتأكد مئة في المئة. و عدت أراقب جاري أبو الزلزلة علّي أسمع منه شيئا يطمئنني أكثر. و بالفعل سمعته يصرخ قائلا ان منطقة في إستنبول إسمها "الصيادون" قد دمرت شر تدمير..و قال أن مركز الزلزال في منطقة إزميت..و لم أطمئن. استلقيت على أرض معشبة امام الإسكان شابكا أصابع يداي فوق صدري متذكرا بدء الزلزال و منظر الطير الذي اصطدم بنافذتي في ذروة الإهتزاز.
علمت ان بعض السكان قد عزموا أمرهم على الصعود إلى شققهم و سمعت أحدهم يقول "خلاص.. الزلزال انتهى و العمارة لم تقع فلم الخوف؟" و كان بالفعل مقنعاً.
من غرائب البشر و يمكن الحيوانات أيضاً, أنهم يفضلون التجمع و الإقتراب من بعض عند أزمات كهذه. لم يدخل منا أحد العمارة قبل ان تجمع كل أهلها على بابها و كأننا نحضر أنفسنا لعدو أو سارق او مجرم ينتظرنا خلف الباب. بالنسبة لي فأنا أحب أن نموت معاً و نحيا معاً و هذه ليست أنانية و إنما استئناس!!
لم أستخدم المصعد و ركضت عارجا إلى بيتي بسرعة و حدث ما لم يكن في الحسبان. لم أعرف كما جيراني بأن كل زلزال تعقبه عادة هزات ارتدادية . عدت أدراجي إلى الحديقة قبل أن أصل البيت و انتابتني حالة من العصبية التي لا أستطيع أن أسيطر عليها أحيانا ألكُم الحائط و أركل كل شيئ يُركَل أثناء نزولي ممتعضا من التوقيت السيئ فقد كنت على أبواب اختبارات صعبة في الجامعة.
طلعت الشمس فحاولت أن اتصل بأهلي كي أطمئنهم و لكن الخطوط كانت مزدحمة. انتظرت حتى الساعة الثامنة صباحاً في الشارع متسكعا مع الجيران ثم هاتفت أهلي مرة أخرى و قال
أبي: ألو
عمر: ألو صباح الخير يابا. أنا عمر.
أبي: أهلين حبيبي شو أخبارك.
عمر: زي الخراءة , ما سمعتو الخبر؟ صار عندنا زلزال!
أبي: و الله؟ و إنتِ بعدك عايش؟ (يضحك)
عمر: و الله بحكي عن جد. فقط أردت ان أطمئنكم اني على قيد الحياة.
أبي: طيب شكراً دير بالك على حالك.
عمر: (صمت, أنتطر القليل من الإشفاق و كلمات من الحنان)
أبي: طيب يا عمر سأكلمك لاحقا. سنأتي إلى استنبول للتصوير , و لكن علي أن أتصل بمديري. (صوت أمي أسمعه من بعيد تقول لأبي أن مائدة الإفطار قد جهزت)
عمر: أوكي , يلاّ سلام
أبي: سلام
صعدت إلى الشقة مرة أخرى و حاولت ان انام و لم أستطع بسبب الهزات الإرتدادية. أصبت بالذعر عندما عادت الكهرباء و رأيت صور الدمار في التلفاز تلتقط في إزميت و نواحي أخرى من إستنبول.
زارني والدي بعد اتصالي به بخمس ساعات فقط. و غادلر بعد نصف ساعة إلى مركز الزلزال.
فكرت ملياً بمكان آمن أخلد إليه و لم أجد إلا بناء سينما الكابيتول القوي و ذا الحيطان الخميلة جدا.
ذهبت إلى السينما و دخلت فيلما فرنسيا خرائيا , و سرعان ما غفيت نائما إلى أن أيقظني العامل الوحيد هناك بعد انتهاء الفيلم.
ضاق صدري الآن و لا أعرف كيف أكمل. أريد قبل أن أبسبس أن أذكر أن كثيرا من الناس في تركيا قالوا أن هذا عذاب من الله كما يقول الكثيرون اليوم بان ما حدث في جنوب شرق آسيا كان هدية الله للكريستمس إلى شعوب المنطقة. الفرق يكمن في ان أجهزة الإعلام في تركيا أخذت على عاتقها إقناع الناس بأن لا علاقة لغضب الله بما حصل و بأن المخطئ هو من يسكن فوق fault zone متعارف على أنها قد تحدث زلزالا في أي لحظة. عندها بدأ الناس بتقوية مبانيهم و التحضير للزلزال القادم الذي يقال أن قوته ستكون على الأقل 7.6 .
نعم الله يعذب أحيانا و لكننا نعرف ذلك لأن الله أخبرنا في القرآن و باقي الكتب السماوية عن من عذبهم و ليس من المنطقي أن نتهم الله في نكبات لم يخبرنا عنها.
حدثنا الله عن قوم ثمود و عاد و لوط و لكنه لم يقل سيريلانكا أو كوالالمبور.
بس

إلى المسلمات

إذا كنت مسلمة غير محجبة أو محجبة و أردت الإطلاع على رأي آخر بخصوص (معدل) الحجاب أو الخمار أو اللباس عموماً من آيات القرآن نفسه فاذهبي إلى هذا الكتاب و ابدئي بالفصل السادس منه. تستطيعون قرائته على الشبكة.
بس